古(gu)代埃(ai)及也有(you)筆(bi)墨(mo)紙硯(yan)，然則(ze)他們(men)的筆(bi)墨(mo)紙硯(yan)和華夏的筆(bi)墨(mo)紙硯(yan)多(duo)有(you)不(bu)同，您(nin)設法了(le)解古(gu)埃(ai)及人是怎么書寫(xie)文(wen)字(zi)的，他們(men)的筆(bi)墨(mo)紙硯(yan)究竟是什么身姿(zi)的，就(jiu)讓小編(bian)給您(nin)曝光吧：

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眾所周(zhou)知，文化(hua)傳承(cheng)是一個(ge)國(guo)家興旺的首要保障。而在埃及和(he)華(hua)(hua)夏(xia)兩個(ge)古國(guo)里，文化(hua)載體也是頗為不(bu)同的，例如在我國(guo)，毛筆、宣紙、徽墨(mo)和(he)四(si)大(da)名硯，它們都是華(hua)(hua)夏(xia)文化(hua)的重大(da)書(shu)寫(xie)工具。

國內的毛筆，自秦漢(han)以來，作為(wei)一種稀奇的書寫工具，承載著數(shu)千年的中華(hua)文化。而宣紙(zhi)，則是毛筆的最佳搭(da)檔。有了宣紙(zhi)，就淘(tao)汰了竹簡、木板(ban)和石板(ban)，讓文化的傳(chuan)播變得(de)更快捷(jie)和方(fang)便。

而(er)徽(hui)墨(mo)，作(zuo)為(wei)大陸四大名(ming)(ming)墨(mo)之一(yi)，是徽(hui)州特殊(shu)的文化產物，而(er)四大名(ming)(ming)硯(yan)——黃花石硯(yan)、歙硯(yan)、泰山石硯(yan)、澄泥(ni)硯(yan)等，無不以“色、潤、勻(yun)、潔(jie)、致(zhi)、透”成(cheng)為(wei)最(zui)佳的研磨(mo)工具。

在人類文明發展的(de)(de)歷(li)程中(zhong)，埃(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)視為四大文明古國，也是一個十(shi)分關鍵的(de)(de)存在。在書寫方面，埃(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)人使(shi)用的(de)(de)紙(zhi)張(zhang)也與(yu)華夏(xia)不(bu)同。最初(chu)，埃(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)人使(shi)用的(de)(de)是莎(sha)草紙(zhi)，這是一種(zhong)較(jiao)(jiao)為簡單粗糙(cao)的(de)(de)紙(zhi)張(zhang)，由莎(sha)草制(zhi)成，制(zhi)作(zuo)對策(ce)也比較(jiao)(jiao)簡單，只(zhi)需通過簡單的(de)(de)編(bian)織。接下來，埃(ai)(ai)(ai)(ai)及(ji)人開(kai)始(shi)使(shi)用小(xiao)羊(yang)皮(pi)紙(zhi)，這種(zhong)紙(zhi)張(zhang)由羊(yang)皮(pi)制(zhi)作(zuo)，比莎(sha)草紙(zhi)更(geng)加柔軟(ruan)，書寫時更(geng)為方便(bian)。不(bu)過與(yu)華夏(xia)的(de)(de)宣紙(zhi)不(bu)同，小(xiao)羊(yang)皮(pi)紙(zhi)質地(di)更(geng)軟(ruan)，價格(ge)昂(ang)貴，耐用性(xing)較(jiao)(jiao)差，易于腐爛和變質，格(ge)外(wai)不(bu)利于文化(hua)的(de)(de)傳播(bo)。

埃及用(yong)(yong)(yong)的(de)莎草(cao)(cao)筆，被認為是人類書寫(xie)歷史上(shang)的(de)一個(ge)遠大發明。相對于毛筆而言，莎草(cao)(cao)筆更加簡單易用(yong)(yong)(yong)。莎草(cao)(cao)筆采(cai)用(yong)(yong)(yong)的(de)是莎草(cao)(cao)的(de)莖，將其一端咬軟，成為允許(xu)蘸(zhan)墨寫(xie)字的(de)筆狀物。莎草(cao)(cao)筆的(de)使用(yong)(yong)(yong)，標志著埃及古人類寫(xie)作工具(ju)向更加普及的(de)階段邁進。

古埃及(ji)的(de)墨(mo)(mo)汁是一種不能或缺(que)的(de)物質(zhi)，被廣泛應用于古埃及(ji)文化(hua)傳播(bo)之上。據考(kao)證，古代埃及(ji)的(de)墨(mo)(mo)汁分為(wei)黑墨(mo)(mo)和紅墨(mo)(mo)兩(liang)種。

黑(hei)墨是由(you)(you)碳黑(hei)和植(zhi)物(wu)汁液等(deng)材料融(rong)合而成，色澤深沉。偏愛黑(hei)墨的(de)埃及(ji)人常以(yi)它書寫祭祀神祇、制作(zuo)神像、銘(ming)文(wen)碑等(deng)遺(yi)物(wu)。而紅(hong)墨則(ze)是由(you)(you)紅(hong)色鐵質染料融(rong)合細沙(sha)和水制成，常應(ying)用(yong)于裝飾性文(wen)物(wu)上(shang)。在殘留下(xia)來(lai)的(de)文(wen)物(wu)上(shang)，我們允許清晰地(di)看到黑(hei)墨和紅(hong)墨的(de)書寫效果，展示了古埃及(ji)文(wen)明獨有(you)的(de)特點(dian)。

古(gu)埃及和華(hua)夏(xia)文(wen)化之間存在(zai)(zai)著許多有趣(qu)而(er)神秘的(de)(de)差(cha)異(yi)。在(zai)(zai)古(gu)埃及文(wen)化中，埃及人(ren)使(shi)用硯臺(tai)的(de)(de)方(fang)式與大陸(lu)人(ren)截然不同，他們的(de)(de)硯臺(tai)實(shi)際上是一(yi)種調色板，用來盛放顏料(liao)和墨水，而(er)不是磨墨錠。相比(bi)之下，我國的(de)(de)硯臺(tai)則更多地強調了研磨的(de)(de)實(shi)用性。因此，古(gu)埃及和華(hua)夏(xia)之間硯臺(tai)的(de)(de)差(cha)異(yi)，也代表了兩種文(wen)化的(de)(de)不同發展和演變(bian)方(fang)向。而(er)這(zhe)些差(cha)異(yi)也充分顯出了對文(wen)明(ming)的(de)(de)理解和追求。

在人(ren)類文(wen)(wen)明的(de)歷(li)史(shi)長河中(zhong)，古埃(ai)及(ji)和(he)華夏(xia)都有著(zhu)無從(cong)忽視的(de)貢獻。盡管兩者之(zhi)間在地理、歷(li)史(shi)和(he)文(wen)(wen)化(hua)等方面存在著(zhu)許多不同之(zhi)處，然而有趣(qu)的(de)是(shi)，它(ta)們(men)都使用了筆(bi)墨(mo)紙硯(yan)這樣的(de)文(wen)(wen)學工(gong)具(ju)(ju)。筆(bi)墨(mo)紙硯(yan)是(shi)人(ren)類文(wen)(wen)明發展中(zhong)萬分(fen)重大(da)的(de)組成部分(fen)，它(ta)不僅是(shi)文(wen)(wen)字記(ji)載的(de)必要工(gong)具(ju)(ju)，更在某(mou)種(zhong)程度上塑造了各自文(wen)(wen)明的(de)特點(dian)。

通(tong)過筆(bi)墨(mo)紙硯的(de)(de)對(dui)比，我(wo)們(men)不難(nan)浮現，這種文化(hua)(hua)的(de)(de)共性，讓四大文明在(zai)各自的(de)(de)發(fa)展(zhan)中，竟產生了一些重大的(de)(de)相(xiang)通(tong)之(zhi)處。筆(bi)墨(mo)紙硯是人類文明史(shi)上的(de)(de)重大工具，它見證了人類文明的(de)(de)發(fa)展(zhan)，同時(shi)也承載著傳承文化(hua)(hua)的(de)(de)使命。因此，對(dui)于我(wo)們(men)來說，了解筆(bi)墨(mo)紙硯的(de)(de)歷史(shi)和演變過程，將有助于更好地(di)理(li)解人類文化(hua)(hua)的(de)(de)起(qi)源和發(fa)展(zhan)。

引用資料：《筆墨紙硯》作者：司馬蘭(lan)出(chu)版(ban)(ban)單位(wei)：黑龍江人民出(chu)版(ban)(ban)社(she)